Don Giovanni on the Road . Florentine Kleppers sehr filmische Neudeutung der Mozart-Oper am Stadttheater Klagenfurt
Wegen schweren Delikten müsste die mit Blaulicht angerückte Polizei gegen Don Giovanni entschlossener eingreifen, als sie es in der Klagenfurter Neuinszenierung tut. Offenbar gilt die Unschuldsvermutung. Donna Anna kann den Eindringling nur an der Stimme identifizieren, die Videoüberwachung an der Tankstelle, bei der ihr Vater unter die Räder einer Limousine kam, muss erst ausgewertet werden.
Die Exekutive zieht sich wieder zurück, und Florentine Kleppers sehr filmische Neudeutung der Mozart-Oper schreitet zum zweiten Akt. Das Kollektiv aller Frauen und ihrer Begleiter, die sich durch den Sexisten betrogen fühlen, will zur Lynchjustiz greifen. Dem kommt das Schicksal zuvor.
Don Giovanni am Stadttheater Klagenfurt lädt den Geist des verunglückten Komturs zum tödlichen Nachtmahl in sein Wohnzimmer. Darin befinden sich ein Doppelbett, ein Eisschrank und eine Tanksäule. Eine Motorhaube hängt von der Decke. Die Stimme des Komturs erklingt aus dem Off. Und eine Schar Statisten erscheint plötzlich zur Spitalsvisite, um nur noch den Herztod des Verbrechers zu konstatieren.
Nun, es stimmt, dass in Lorenzo da Pontes Libretto der Schauplatz mehrfach als "Straße" bezeichnet ist. Und sicher ist das Auto Symbol sexuell aggressiver Männlichkeit, das hinter Tankstellen oder rund um den Pissoir-Pavillon verödeter Raststätten öfters als mobiles Liebesnest benützt wird. Aber der Großeinsatz des bestechend schön singenden Ensembles und des von Kapellmeisterin Giedre Slekyte zu innigsten Klängen verlockten Kärntner Sinfonieorchesters haben es verdient, dass nicht den ganzen, klanglich betörenden Abend nebenbei ein TV-Film läuft.
Anna Rajah verleiht der Donna Anna in Stimmintensität und Erscheinung die Dramatik eines Opfers, das die Bestrafung des Täters ohne die Hoffnung fordert, die erlittenen Verletzungen damit heilen zu können. Es bleibt wie ein Keil zwischen ihr und ihrem Geliebten Don Ottavio, auch wenn Joshua Owen Mills ihn mit tenoralen Samtpfoten ausstattet. Keri Fuges Zerlina sorgt für stimmliche Vitalität, Paola Gardinas Donna Elvira schwankt überzeugend zwischen Enttäuschung und Hingabe.
Die Frauen fallen auf den Herzensbrecher herein, als der Rodion Pogossov seine Opfer unwiderstehlich ansingt. Etwas ist authentisch daran, wenn er sich selbst ein gütiges Naturell bescheinigt und Treue gegenüber einer Frau als Grausamkeit gegenüber den anderen sieht. Und darin ist Don Giovanni gemeinsam mit dem Leporello Nicholas Crawleys weit mehr als jenes versiffte, kaltblütige Roadmovie-Paar, als das die Inszenierung die beiden darstellt. Regietheater ist selbstverständlich statthaft. Aber es sollte vielleicht nicht nur verblüffen, sondern auch mit Erkenntniswert verbunden sein.
Dass Geck sein Plädoyer nun gerade an Beethoven festmacht, hat Gründe, wie sich zeigt. Sieht auch er hier doch den Revolutionär, der gerade keinen vorgegebenen Formen mehr folgt. Wer den ersten Satz etwa der «Sturm»-Sonate für Klavier mit mehr oder minder Gewalt nach dem Schema der Sonatenhauptsatzform zu analysieren versucht, geht für Geck gerade an ihrem Eigentlichen vorbei, an dem «Einspruch des komponierenden Subjekts gegen jederart formalen Zwang».
Bei Beethoven sind die Formen begründungsbedürftig, und neue Begründungen sucht er sich gern auch in aussermusikalischen Bereichen. Naiv wäre es also, im Sinne älterer Konzertführer die «Eroica» nur als ein tönendes Porträt Napoleons zu begreifen. Ebenso naiv aber wäre es für Geck zu übersehen, dass Beethoven hier den Geist einer revolutionären Epoche aufgriff, die ihr Gesicht gerade auch in Napoleon gefunden hatte.
In der Literatur ist es längst die Epoche der Romantik, auch wenn Beethoven hartnäckig als Klassiker gehandelt wird. Begonnen hat sie im Grunde schon vor seiner Geburt mit Rousseau, mit dem Beethovens Schüler Carl Czerny den Lehrer verglichen hat. Mithilfe Rousseaus schlüsselt Geck denn auch auf, was Beethoven meinte, wenn er selbst die Pastorale «mehr Empfindung als Mahlerey» nannte. Natürlich ging es Beethoven nicht einfach um die Abbildung der Nachtigall, sehr wohl aber um einen «Naturlaut» im Sinne Rousseaus, auch um eine gleichgestimmte Naturfrömmigkeit. Als Vertreter einer «Ideenkunst» bleibt Beethoven sowieso nie beim Konkreten stehen, ihm wird alles zur Idee.
Auch sonst sucht Geck neue Zugänge zu Beethoven über geistige Positionen der Romantik, etwa über den als Musikschriftsteller ebenso wie als Komponisten bewunderten Robert Schumann. Ein wenig scheint er dessen «unbefangen poetischer Schreibweise» nachzutrauern, die literarische und musikalische Motive noch umstandslos überblenden durfte. Er geht denn auch den Spuren nach, die Schumann zwischen Jean Paul und Beethoven gelegt hat; den Vergleichen, die die Zeitgenossen ebenso wie der Komponist selbst zwischen Beethoven und dem Werk Shakespeares zogen. Die Romantik hatte den Sinn für das «Phantastische» bei Beethoven, auch für das Inkommensurable; für die Momente, in denen das radikal Subjektive in die scheinbare Ordnung einbricht oder auch das Transzendente. Unverfügbarkeit ist ein wichtiger Leitbegriff für Geck.
Doch im Kern bleibt sich die Künstlerin treu: Ihre Deutung des Schumann-Konzerts bewegt sich gerne zwischen den Extremen von leidenschaftlichem Dreinfahren und verträumtem Innehalten. Sie findet, dass dies zu Schumann besonders gut passt: «Manchmal denke ich, dass seine Musik schizophren ist; sie springt unvermittelt von einem Charakter zum andern, ohne Vorbereitungen, ohne Übergänge. Aber diese Schizophrenie bedeutet nicht Verrücktheit, sondern Genialität und Hypersensibilität des Komponisten.»
Seit ihrem dritten Lebensjahr spielt die heute 30 Jahre alte Khatia Buniatishvili Klavier. Das Klavier ist ihr Leben – gegenwärtig gibt sie pro Jahr etwa hundert Konzerte. «Am Klavier kann ich mich ausdrücken, ohne etwas zu verstecken», erklärt sie. «In meinem Leben gibt es Dinge, über die ich nicht sprechen will. Aber in der Musik gibt es keine Tabus, ich gebe hier alles und fühle mich mit meinen Emotionen komplett nackt.» In der Kunst erlebt sie Träume, Phantasien, Liebe und kann da die Grenzen des gewöhnlichen Lebens überschreiten.
«In der Musik gibt es keine Tabus, ich gebe hier alles und fühle mich mit meinen Emotionen komplett nackt.»
Beethoven Piano Concerto No.1 In C Major Op.15 - Zubin Mehta, Khatia Buniatishvili
- mit szólt volna ehhez pszi?
és debut milyen székfoglalót tartana erről?
tonió krőger szétkúrta alma mahlert mint a vöcsök. Wittgenstein elsírta magát és megírta a tractatus logico-philosophicust.
herder fia felboncolta schillert, mert schiller felesége azt gyanította, hogy a szabadkőművesek megölték schillert, parsifal meg felboncolta az irodalomtanárát, mert másként nem tehetett.
isten leoltotta a villanyt és betakarózott alaposan, mert aludni szeretett volna. ki akarta aludni az influenzáját.
Alle Wissenschaften, die man im eigentlichen Verstande lernen kann, lassen sich auf zwei Gattungen bringen: die historische und mathematische. Zu den erstern gehören außer der eigentlichen Geschichte auch die Naturbeschreibung, Sprachkunde, das positive Recht u. u. Da nun in allem, was historisch ist, eigene Erfahrung oder fremdes Zeugniß, in dem aber, was mathematisch ist, die Augenscheinlichkeit der Begriffe und die Unfehlbarkeit der Demonstration etwas ausmachen, was in der That gegeben und mithin vorräthig und gleichsam nur aufzunehmen ist: so ist es in beiden möglich zu lernen, d. i. entweder in das Gedächtniß, oder den Verstand dasjenige einzudrücken, was als eine schon fertige Disciplin uns vorgelegt werden kann. Um also auch Philosophie zu lernen, müßte allererst eine wirklich vorhanden sein. Man müßte ein Buch vorzeigen und sagen können: sehet, hier ist Weisheit und zuverlässige Einsicht; lernet es verstehen und fassen, bauet künftighin darauf, so seid ihr Philosophen. Bis man mir nun ein solches Buch der Weltweisheit zeigen wird, worauf ich mich berufen kann, wie etwa auf den Polyb, um einen Umstand der Geschichte, oder auf den Euklides, um einen Satz der Größenlehre zu erläutern: so erlaube man mir zu sagen: daß man des Zutrauens des gemeinen Wesens mißbrauche, wenn man, anstatt die Verstandesfähigkeit der anvertrauten Jugend zu erweitern und sie zur künftig reifern eigenen Einsicht auszubilden, sie mit einer dem Vorgehen nach schon fertigen Weltweisheit hintergeht, die ihnen zu gute von andern ausgedacht wäre, woraus ein Blendwerk von Wissenschaft entspringt, das nur an einem gewissen Orte und unter gewissen Leuten für ächte Münze gilt, allerwärts sonst aber verrufen ist. Die eigenthümliche Methode des Unterrichts in der Weltweisheit ist zetetisch, wie sie einige Alte nannten (von ζητειν), d. i. forschend, und wird nur bei schon geübterer Vernunft in verschiedenen Stücken dogmatisch, d. i. entschieden. Auch soll der philosophische Verfasser, den man etwa bei der Unterweisung zum Grunde legt, nicht wie das Urbild des Urtheils, sondern nur als eine Veranlassung selbst über ihn, ja sogar wider ihn zu urtheilen angesehen werden, und die Methode selbst nachzudenken und zu schließen ist es, deren Fertigkeit der Lehrling eigentlich sucht, die ihm auch nur allein nützlich sein kann, und wovon die etwa zugleich erworbene entschiedene Einsichten als zufällige Folgen angesehen werden müssen, zu deren reichem Überflusse er nur die fruchtbare Wurzel in sich zu pflanzen hat.
Johann Sebastian Bach: Concertos For Oboe & Oboe D'Amore
Der berühmte Leibniz besaß viel wirkliche Einsichten, wodurch er die Wissenschaften bereicherte, aber noch viel größere Entwürfe zu solchen, deren Ausführung die Welt von ihm vergebens erwartet hat. Ob die Ursache darin zu setzen: daß ihm seine Versuche noch zu unvollendet erschienen, eine Bedenklichkeit, welche verdienstvollen Männern eigen ist und die der Gelehrsamkeit jederzeit viel schätzbare Fragmente entzogen hat, oder ob es ihm gegangen ist, wie Boerhaave von großen Chemisten vermuthet, daß sie öfters Kunststücke vorgaben, als wenn sie im Besitze derselben wären, da sie eigentlich nur in der Überredung und dem Zutrauen zu ihrer Geschicklichkeit standen, daß ihnen die Ausführung derselben nicht mißlingen könnte, wenn sie einmal dieselbe übernehmen wollten, das will ich hier nicht entscheiden. Zum wenigsten hat es den Anschein, daß eine gewisse mathematische Disciplin, welche er zum voraus Analysin situs betitelte und deren Verlust unter andern Büffon bei Erwägung der Zusammenhaltungen der Natur in den Keimen bedauert hat, wohl niemals etwas mehr als ein Gedankending gewesen sei. Ich weiß nicht genau, in wie fern der Gegenstand, den ich mir hier zur Betrachtung vorsetze, demjenigen verwandt sei, den der gedachte große Mann im Sinne hatte. Allein nach der Wortbedeutung zu urtheilen, suche ich hier philosophisch den ersten Grund der Möglichkeit desjenigen, wovon er die Größen mathematisch zu bestimmen vorhabens war.
Általános iskolában zseniális matekos volt, úgy, hogy nem is foglalkozott vele. Egyszer, negyedikes korában, áthívták a hatodik osztályba, hogy oldjon meg egy feladatot, amit a hatodikos srác nem tudott. Aztán gimiben elszakadt az addig se túl szoros kapcsolat. Úgy érezte, hogy valami nem stimmel a matekkel, és nem volt hajlandó követni. Mostanában kezd megfogalmazódni, hogy miért. Harminc valahány éves korában olvasta egy híres matematikus kijelentését, ami kb. úgy szólt, hogy a természetes számok isten teremtményei, a többi az emberi alkotás. Nos most úgy gondolja, hogy ezt a kettőséget érezte meg 16 éves kora körül. Sziki-szökevények a matematikában. És ő ebben nem akart részt venni.
Inkább a hippi-rockerség és lutoslawski no és persze syrius.
A mai világ, a mai tudomány meg végkép a sziki-szariság ostoba turháló végképnélkülisége.
És ez így van rendjén. A világ folyásához ez hozzátartozik. De vajon miért? Nemcsak a létről, istenről kell elfelejtkezni, hanem mindenről. És a fontos dolgokhoz el sem kell jutni.
És ez így van rendjén.
Tegnap este kutyás csavargás. Ma este jön a gyúrás a sötét udvar csillogó havában, hideg kamrájában. Isten autistának teremtette - még éppen szocializálható formában. Mi volt ezzel a terve?
Miért jött a világra? És miért így? Hol van itt a teleologia? A karma?
wittgenstein levelet írt alma mahlernek. alma a művészek múzsája (forró vérű barátnője) volt, de nem álhatta a tesze-tosza filozófusokat. wittit a viszonzatlan szerelem angliába kényszerítette majd a férfiak ölébe. némely nagy filozófus
háta mögött egy inaszakadtában leforrázott szerelem áll.
kivel rendeztette mahler az első trisztánt? az árnyék nélküli asszonyt hogy csodálta alma.
parsifal feltette a nyerget a deresre. elment a boltba derelye bélés nadragulya élesztőt venni.
Zu fragen: ob eine Wissenschaft auch wohl möglich sei, setzt voraus, daß man an der Wirklichkeit derselben zweifle. Ein solcher Zweifel aber beleidigt jedermann, dessen ganze Habseligkeit vielleicht in diesem vermeinten Kleinode bestehen möchte; und daher mag sich der, so sich diesen Zweifel entfallen läßt, nur immer auf Widerstand von allen Seiten gefaßt machen. Einige werden in stolzem Bewußtsein ihres alten, und ebendaher vor rechtmäßig gehaltenen Besitzes, mit ihren metaphysischen Kompendien in der Hand, auf ihn mit Verachtung herabsehen: andere, die nirgends etwas sehen, als was mit dem einerlei ist, was sie schon sonst irgendwo gesehen haben, werden ihn nicht verstehen, und alles wird einige Zeit hindurch so bleiben, als ob gar nichts vorgefallen wäre, was eine nahe Veränderung besorgen oder hoffen ließe.
"Szia Mester! Jól odabasztál neki?!" (ti. az edzésnek, a vasaknak)
Megérkezésekor nyújtotta vigyorogva kezét a nála kb. 3O évvel fiatalabb, százszor gazdagabb, jókora BMW-vel járó jókora kopasz, aki nála kétszer nagyobb súlyokkal játszadozik. Ő akkor már két órája nyomta.
Tegnap a fiatalok persze nem merték abajgatni,- csak bámulták, de egy jó negyvenes, lila hajú, hajdani hippirocker, bizony bizony körbevonaglotta, húzogatta....................ő meg gyorsan elmenekült.
Sietett a megnyitóra. Éjfélkor Kisújszálláson átadták a Bólya Péter gimnáziumot és nem messze tőle a Radics Béla zeneiskolát. A Hajnóczy alagút köti őket össze.
Alagutak a Földön, féreglyukak az Ómban, látomások p. hendrixben.
A megnyitó hittanórán ő beszélt:
Thanatosz miként avatkozik közbe, miként szervezi a szerzett tulajdonságok öröklődését. Teleológia. Olyan teleologia, melynek halál, megsemmisülés a vége. A Semmi semmisít. Nem az a kérdés, hogy miért létezik valami, hanem két másik kérdés: miért nem létezik minden illetve a Teremtés miként kapcsolódik a Semmisítéshez. Nem csak az a kérdés, hogy miként keletkezik valami, hanem az is, hogy miként semmisül meg.
Miből lesznek a quarkok, mivé semmisülnek a quarkok?
Lautréamont szókincse, heideggeré és lao ceé.
Parsifal Fülig Lao Szindbád Borisz Jacob Hendrix lényege a Werden és a Wesen abszolút és tökéletes azonossága, az absztrakció és az intellektuális szemlélet, a logika és az intuíció chatotikus multiplicitási temető levelibékája.
Bach írt egy misét Szűz Mária evangéliumából. Ezt a sötét erők örökre titkosították.
eszébe jutott kántor. ő is az örök vadászmezők speciális orgonáján játszik már régóta. egyszer látta-hallotta a fidi találkozón valamelyik zongoraszalonban. antiliberális, antigyurcsánista volt, ennek hangot is adott, így nem ritkán moderálták. nos egyszer emlegetett valami vállalati bulit. Ezért jutott eszébe, ugyanis ma oda volt hivatalos. El kellett mennie, meg kíváncsi is volt, na meg a kaja is vonzotta. Éjszaka gyúrt négy órát , ma délelőtt strandon volt, így nyugodtan ment. Már a vércukor szempontjából nyugodtan, egyébként szokása szerint szorongásokkal teli. A zongoraszalonba is nagy nehezen ment be, pedig akkor még tán piált, és oda kísérte a felesége is. Háromszor is körbekerülték , mire be mert menni. Nos Kántor felszabadult volt a társaságokban. Ő nem. Néhány 4O-35 évvel fiatalabb, vérmes, már betankolt csaj.
Odamentek a discoshoz , felemeltették a hangerőt és simogatták egymást, táncolva hajlongtak mint az ördögkígyók.
Ő 4O évvel ezelőtt odatáncolt a feleségével a báli zenét nyomató zenekarhoz és a sörösüvegével rábaszott a cintányérra. 2O évvel ezelőtt már a felesége nem ment vele, az egyik kolléganője vette a hóna alá, hogy "gyerünk most már el " p. hendrix!
Múlnak az évek, szelídülnek az emberek.
Az első körbekerülés alkalmával nézegette a könyvesboltok kirakatait. (mi mást csinált volna?) Egy Kosztolányi életrajz!!!
Egy másik könyvesbolt még nyitva, oda be, megkereste a könyvet. .
Borzalmas pHD szarkavarás ezermillió idézettel, jegyzettel Most már évekig nem megy megint semmi könyvesboltba.
Alain Delon 82 éves. 6O évvel ezelőtt csinálta az első filmjét. Ünnepség. Delon azt mondta, hogy felfordul a gyomra a mai világtól, és minden fájdalom nélkül fogja itt hagyni a szartengert. Depardieu Moszkvában él, de járja a világot. Pár hete visszament Párizsba. Alig lépett ki a lakásából. Nem bírja látni , hogy mivé vált Párizs. "én voltam az utolsó azok közül, akik még tudták, hogy miként kell franciául élni", bizony érdekes dolog a fejlődés.fejlőfejlőfejlődés.
Ferenc Jóska utálta, lenézte, megvetette az autókat, az angol wc-t, és Schönbrunnba csupán egy telefont engedett bevezetni.
Adj egy bélást!Ne hadovájjá mán! Várakoztunk az OTI előtt. Úgy megverte mint szódás a lovát.
Egyre kevesebben tudják már, hogy ezek mit jelentenek. A fejlődés, melynek során a legfontosabbról , a Létről/Istenről/Ómról felejtkezünk el.
In der Kräfte-Erfahrung wirken Gefühl und Geist zusammen
(A kisújszállási fülig-lao dojo bejárata felett)
Kraft, so sagt Schelling," kündigt sich meinem Gefühl an". "Kraft kann nur empfunden werden" und "nur der Geist vermag Kräfte sich vorzustellen".Für Herder hing wie Kant in der Rezension der "Ideen" hervorhob, an der Annahme "geistiger wirkender Kräfte" die "Unmöglichkeit eines völligen Gegensatzes von Körper und Geist "
parsifal meg gondolt mindenfélére. hosszú depressziós szakasza végetért. néhány -apró - üzleti siker, de pár hónap nyugalom. a cukor is egyre biztosabban rendeződni látszik. egy igazi magyar nem foglalkozhat a töketlen kanttal és ő mégis vele küzd évtizedek óta. mi ennek az oka? hermesz? Thanatosz? lao ce.
lao ce magyarországon, a XXI. században.
parsifal fülig lao szindbad borsis jacob hendrix.
Das Schattenreich ist das Paradies der Phantasten. Hier finden sie ein unbegränztes Land, wo sie sich nach Belieben anbauen können. Hypochondrische Dünste, Ammenmärchen und Klosterwunder lassen es ihnen an Bauzeug nicht ermangeln. Die Philosophen zeichnen den Grundriß und ändern ihn wiederum oder verwerfen ihn, wie ihre Gewohnheit ist. Nur das heilige Rom hat daselbst einträgliche Provinzen; die zwei Kronen des unsichtbaren Reichs stützen die dritte, als das hinfällige Diadem seiner irdischen Hoheit, und die Schlüssel, welche die beide Pforten der andern Welt aufthun, öffnen zugleich sympathetisch die Kasten der gegenwärtigen. Dergleichen Rechtsame des Geisterreichs, in so fern es durch die Gründe der Staatsklugheit bewiesen ist, erheben sich weit über alle ohnmächtige Einwürfe der Schulweisen, und ihr Gebrauch oder Mißbrauch ist schon zu ehrwürdig, als daß er sich einer so verworfenen Prüfung auszusetzen nöthig hätte. Allein die gemeine Erzählungen, die so viel Glauben finden und wenigstens so schlecht bestritten sind, weswegen laufen die so ungenützt oder ungeahndet umher und schleichen sich selbst in die Lehrverfassungen ein, ob sie gleich den Beweis vom Vortheil hergenommen (argumentum ab utili) nicht für sich haben, welcher der überzeugendste unter allen ist? Welcher Philosoph hat nicht einmal zwischen den Betheurungen eines vernünftigen und fest überredeten Augenzeugen und der inneren Gegenwehr eines unüberwindlichen Zweifels die einfältigste Figur gemacht, die man sich vorstellen kann? Soll er die Richtigkeit aller solcher Geistererscheinungen gänzlich abläugnen? Was kann er für Gründe anführen, sie zu widerlegen?
J.S. Bach Cello Suites No.1-6 BWV 1007-1012, Ralph Kirshbaum
62 éves korábban ért meg benne az idő- féreg lyukak fontossága. így megoldódik az egyik legfontosabb ómtológiai probléma: kezdet vagy nem-kezdet?
az egy helyütt kezdődő Óm a IFLy-on keresztül eljut egy pillanat alatt a milliárd évek óta fejlődő Ómhoz és a pusztuló Óm ugyanígy egy pillanat távolságra van az éppen kezdődőtöl -kezdet és vége ugyanaz, mert egyik sem létezik.
a fekete lukyakból nem távozhat semmi, az IFly-on keresztül meg folyamatosan áramlik az Óm, a lét és a semmi. Nem léphetsz kétszer ugyanabba az IFly-ba és mégis mindig ugyanabba lépsz.
bach felnézett a h-moll mise kottájából. meghallotta coltrane botladozását, amint jött haza a szarvatlan kecskebakból.
persze az IFly a legképzettebb és legalkoholistább szabad kőműves segédmnkások teremtménye, wagner úr személyes rányítása alatt.
Na ezt még fölteszem, azután befejeztem az indexes "pályafutásomat" :-) Nem nő írta, hanem férfi...
A férfit kétféle módon, testileg és lelkileg lehet kielégíteni. A testi egyszerűbb, de a férfi nem fejlődik a beavatásában, ha a lelki ölelést nem kapja meg az égi Nőtől. Ezt az égi nőt csak tiszta nő adhatja meg a választottjának. A testi zsonglőrködés sokszor csak álca, amely nem takar igazi nőt. A nő emelhet egy férfit a fénybe. A fiút is csak egy nő avathatja férfivé. És így megy évezredek óta, amíg a DNS-ek nem változnak.
Az úton járó férfi keresse a nőben a lelket, és olvadjon fel benne. Ha a testi részletekben megelégszik, akkor 12 éven belül beteg lesz, mert fogságba esett a lelke, ahonnan egy következő életben magának kell kiszabadítania azt. Koncentrálj a minőségre! Ha nő vagy, akkor arra a tisztaságra, amit adni tudsz; ha férfi, akkor arra, hogy észrevedd a Nőt.
Ha fiú vagy, válj férfivé! Ha férfi vagy, keresd a Nőt a nőben! Ha lány vagy, válj tisztává! Ha ragyogsz, válaszd ki azt, akit feljebb akarsz emelni a sorsban, mert csak általa emelkedhetsz te is feljebb...
Ez a szerelemvallás alapja is, ami megmenthet egy bolygót.
A tanulságok elemzése helyett gyakoribb válasz a csalódásra a megdöbbenés, melynek hatására az ember szinte kőbálvánnyá változik. A kővé válás azt fejezi ki, amikor egy formában nem érzékeljük többé az eszményt, a belső erőt, ami azt élteti. Ettől a szép csúnyává válik, és az élet mozdulatlanná dermed. A tartalmukat vesztett formák halottak: merevek, mint a kő...
A kővé változás mint bünhődés olyan bűnök következménye, amikor valaki a formákat élvezi vagy ezekhez kötődik, nem törődve azok tartalmával. Ilyen a lelkiségtől elválasztott testi élvezet, mely a végső soron halott testi formákkal való azonosulást erősíti. Lényegében Lót felesége is azért változott sóbálvánnyá, mert nem tudta elengedni a világi dolgok látványát az Isten kedvéért. A kiüresedett szokásokhoz és eszmékhez való ragaszkodás akár egy egész társadalmat is stagnálásra kényszeríthet...
Pressing Lajos: Az élet vize - Szellemi tanítások a magyar népmesékben II.
"Goethe házasságra készült, de a 19 esztendős lányt visszariasztotta a hatalmas korkülönbség, s a félelem az örökségre váró irigyektől. Édesanyjával elutazott, és a költő nem látta őt többet. 1823-ban betegeskedni kezdett, s ettől kezdve visszavonultan élt."
"1775 áprilisában eljegyezte magát Anna Elisabeth Schönemannal, egy frankfurti nagykereskedő tizenhat éves lányával, akit Lilinek hívott. Bár a kapcsolat boldognak látszott, fél év múlva, egy svájci útja után, 1775. október 3-án az író elvált menyasszonyától, hogy novemberben eleget tegyen Karl August herceg Weimarba való meghívásának."
"Miután 1771 augusztusában Strassburgban befejezte tanulmányait, és megszerezte a jogi doktorátust, Frankfurtban telepedett le. El sem búcsúzott Friderike Briontól, levélben szakított vele."
„Aki nem szereti a zenét, nem érdemli meg, hogy embernek nevezzék, aki szereti, félember, s aki műveli is, az egész ember.”
Goethe
*
"Goethe az újkori európai kultúra legfőbb eszményének, az emberi teljességnek is egyik nagy példája lett: író, államférfi, gondolkodó, természettudós volt egy személyben, irodalom és élet, költészet és valóság harmonikus egységbe olvadt pályáján, sőt – amint mindig elmondják róla – legnagyobb műve éppen az élete volt."
Mit seinem Ansatz, Wort, Begriff, Denken und Kultur als Parallelismen sowie Sprache nicht als Instrument, sondern als Energie zu verstehen, knüpfte Gulkowitsch an Wilhelm von Humboldt, den Romanisten Karl Vossler und den Philosophen Ernst Cassirer an. Er ging auch direkt auf den Strukturbegriff Ferdinand de Saussures zurück und hatte im Blick, dass jeder Begriff mit Gegen- und Nebenbegriffen verbunden ist. Die ineinander verwobenen Kraftzentren einer Epoche müssten herausgelöst und in ihrer Entwicklung dargestellt werden.
Kritik am progressiven Vorverständnis
Für Gulkowitsch – und damit hob er sich von der fortschrittsorientierten Religionsgeschichte ab – bringt die Begriffsentwicklung „nur immer neue Daseinsformen eines immer identischen So-Seins“. Während die Begriffsgeschichte Reinhart Kosellecks ihr Forschungsinteresse gerade aus Brüchen an Epochenschwellen zieht, beobachtete er die longue durée. Der latente Ahistorismus seiner Begriffsgeschichte ist jedoch für viele frühe Begriffsgeschichten charakteristisch. Die Philosophie wollte lange nur die verschütteten Begriffe der Antike freilegen, dem Historiker Otto Brunner, dessen Impuls Koselleck aufgriff, ging es darum, hinter die liberale staatsrechtliche Begrifflichkeit zu mittelalterlichen Grundbegriffen vorzustoßen, die er sich als identisch mit „völkischen“ Begriffen dachte.
Ein interessantes Gegensatzpaar bei Gulkowitsch sind die Begriffe Latenz und Explikation. Beide bezeichnen Modi im Umgang mit Begriffen. Durch Explikation, Auslegung in Sätzen, ist der Begriff bestimmt. Das ihm entgegengesetzte Vorbegriffliche ist nur nachträglich und als „Spur“ fassbar. Latenz und Latenzzeiten, Begriffe, die wenig später Freud in „Der Mann Moses“ zur psychoanalytischen Erklärung des Judentums heranzog, verwendete Gulkowitsch geistesgeschichtlich. Sie haben aber auch bei ihm mit dem überindividuellen Bewussten und Unbewussten zu tun. Latenzzeiten sind in weltlicher und kultureller Hinsicht zwar Verfallszeiten, in religiöser Hinsicht können sie aber Blütezeiten sein. Latenz markiert so etwas wie religiöse Unmittelbarkeit: „So erweisen sich die großen Zäsuren der Geschichte, der Untergang ganzer Kulturen, als Latenzzeiten der begrifflichen Explikation.“
Das Modell von Latenz und Explikation diente Gulkowitsch zur dialektischen Beschreibung des Verhältnisses zweier Strömungen im Judentum, der mystischen Richtung (Kabbala, Chassidismus) und der rational-ethischen. Ihr Verhältnis zur Begriffsgeschichte ist nicht symmetrisch, denn die Begriffe der Mystik sind nicht unhistorisch, die rationalistischen dynamischer. Gulkowitsch kennzeichnete das von ihm favorisierte mosaische Judentum zwar als rational und ethisch, sah aber die Gefahr, dass es zum Dogma erstarrt, wenn ihm nicht die Mystik entgegenwirkt. Sie hat Priorität in Bezug auf den „Begriff der Unbegrifflichkeit“ Gottes. Die aufschließende Kraft der Begriffsgeschichte wurde damit weniger auf den Kern der jüdischen Religion als auf die aus ihr entspringende Kultur gelenkt. Für das Diasporajudentum sollte Hebräisch die Sprache der religiösen Kultur, nicht jedoch die der Politik oder Wirtschaft sein.
„Die Sprache ist immer die letzte Zuflucht einer von außen her bedrängten eigenständigen Kultur.“
„Die Sprache ist immer die letzte Zuflucht einer von außen her bedrängten eigenständigen Kultur.“
„Die Sprache ist immer die letzte Zuflucht einer von außen her bedrängten eigenständigen Kultur.“
„Praktische Grundsätze sind Sätze, welche eine allgemeine Bestimmung des Willens enthalten, die mehrere praktische Regeln unter sich hat. Sie sind subjektiv oder Maximen, wenn die Bedingung nur als für den Willen des Subjekts gültig von ihm angesehen wird; objektiv aber, oder praktische Gesetze, wenn jene als objektiv, d.i. für den Willen jedes vernünftigen Wesens gültig erkannt wird.“
– Immanuel Kant: AA IV, 19
Die Bestimmung des vernünftigen Willens allein durch sich selbst gebietet es also, die Maxime des eigenen Handelns am Prinzip der Sittlichkeit auszurichten. Für den Menschen, der kein reines Vernunft- sondern zugleich ein sinnliches Wesen ist, drückt sich dieses Prinzip in der Formel eines kategorischen Imperativs als unbedingte Forderung aus. Kant gibt in der GMS mehrere verschiedene Formulierungen des kategorischen Imperativs;
Naturgesetzformel:. „[…] handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte.“ (Immanuel Kant: AA IV, 421
Allgemeines-Gesetz-Formel:. „[…] handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde.“ (Immanuel Kant: AA IV, 421
Menschheitszweckformel:. „Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst.“ (Immanuel Kant: AA IV, 429)
Reich-der-Zwecke-Formel: „Demnach muß ein jedes vernünftige Wesen so handeln, als ob es durch seine Maximen jederzeit ein gesetzgebendes Glied im allgemeinen Reiche der Zwecke wäre.“ (Immanuel Kant: AA IV, 438)
friedrich albert moritz schlick levele goethéhez. a bécsi körben parázs vita tört ki goethe newton kritikája kapcsán. hogy merészelhet egy költő belepofázni a nagytudású-nagyhatású végtelenül okos fizikus dolgába? de miért ne? nos a hermés idő-féreglyukon, mint csőpostán, a bécsi kör nevében schlick levelet küldött weimarba. és ha már lúd, legyen kövér, ha már levél, akkor legyen vaskos: tekintettel einstein gravitációs elméletére, megkérdezték goethét arról is, hogy vajh miként lehetne költőileg megközelíteni a gravitációs fizikusi zagyvaságokat. schlick izgatottan téblábolt a bécsi egyetem aulájában. mit ír a mester? (ahová minden út vezet, mint tudjuk.) és akkor az egyik oszlop mögül előlépett hajdani tanítványa és egyszerűen legyilkolta a bécsi kör fura urát. goethe meg hiába írta meg világirodalmi-világtudományi fontosságú válaszát, a címzett halott, így a levél vissza, a hermés féreglyuk bezárult. A kisújszállási kör most próbálja
az idő-alagút-lyukat speciálisan képzett, szuper-delíriumos szabad kőműves segédmunkások segítségével újravájni az ÓMkavargásban.
1988-ban még fiatal (?) volt, szerette az amerikaiakat( egy álom-amerikát szeretett, az amerikai illúziót, akkor még nem ismerte fel az amerikai ostobaságot, hazugságot, kegyetlenséget, képmutatást). Vett egy amerikai repülős bőrdzsekit az NSZKban és abban járt.
A gyúrási rendszerén ma változtatott. A robbantószerek maradtak, a négy óra maradt, de a gyakorlatokat a birkózáshoz fontos izmokhoz igazította. Különben depresszis volt. Gyúrás közben még soha nem volt. Még akkor se ennyire, amikor lyukas lett a tető és zuhogott az eső vagy három hónapja.
"Take my breath away" - Top Gun Original soundtrack
A gyúrók is emberek. Köztük is vannak depressziósok, még öngyilkosok is.
Kormány Misi is az lett. Ma őt követte -csak az edzésben. Hajdanán, amikor meghozták az első súlyzógépeket a birkózó csarnokba, majdnem 5o éve, nagy örömmel játszadozott rajtuk. Jani bácsi látta és atyáskodva segítette. "A birkózónak elsősorban erős mellizom kell" -mondta és abban segítette. Mostanában rájött, hogy a mellet ki kell egyesúlyozni, meg kell támasztani a háttal .
a boncterembe sietve (általában másnaposan/aznaposan-éjszaka maradványa lötyögött a hasában, égette a torkát, marta a száját) átfutotta a kórlapot, a névvel nem foglalkozott, akkorra már a boncmesterek megskalpolták a tetemet, és a fejbőrt ráhúzták az arcra, hogy felfűrészelhessék a koponyát
csak amikor délután érdeklődtek a hozzátartozók, akkor döbbennettdöbbenés döbbent rá
Dylan Thomas: „Die gute Nacht“ / „Do Not Go Gentle Into That Good Night“
Geh nicht in Frieden in die gute Nacht. Wer alt ist, sollte schäumen voller Wut. Empör dich, wenn das Tageslicht erstirbt!
Zwar wissen Weise: Dunkelheit hat Recht. Doch weil sie selber keinen Blitz entzündet, Gehn sie verzweifelt in die gute Nacht.
Und gute Menschen, deren schwache Taten So gern in einer grünen Bucht getanzt, Empör’n sich auf der letzten Lebenswelle.
Und wilde Männer, die die Sonne liebten Verstehn zu spät, es war ein Missverständnis Und klagen, fluchend, dass sie untergeht.
Und ernste Männer sehn, zu spät und lichtverbannt, Auch blinde Augen könnten wie Meteore Vor Freude strahl’n – und wüten, fast erblindet.
Mein Vater, du, hoch oben und in Trauer Verfluch mich, segne mich mit scharfen Tränen, Empör dich, weil das Tageslicht erstirbt! Geh nicht in Frieden in die gute Nacht!
az anyja is ott feküdt hajdanán
őt ki fogja felboncolni?????????????????????
Slayer - Here Comes the Pain (War at the Warfield)
mosolygott. tudta, hogy az "idő", a "lét" és az "ÓM" részecskéi, melyek Ómtológiájának sarkkövei (sarokrészecskéi) mindörökre megőrzik nevét mígnem a harmadik bolygóra történő menekülés során ott nem felejtik papírfecnijeit egy sublótfiókban.
parsifal repkedett a bolygók, a csillagrendszerek között, úszott a dark matterben és a fekete lyukakba ki /bejárkált.
csakúgy mint a fehérekbe vagy a tarkákba. radics bélával, hajnóczyval, bólyával. megmentői hajdanán a felkelő Nap házában éltek. a hajdani megmentői abban a házban. de nem mentették meg. nem fogadta el. felix leszállt a vonatról és bement a sheratonba , közben zsebében idegesen pörgette a gravitonokat és a timeonokat. . nincsenek már liftesfiúk, nincsenek már varázshegyek, csak tekintetek, fogak, karmok, ördögvillák.
