A New York-i Filharmonikus Zenekar játszik Vez.: Jaap van Zweden1. Igor Sztravinszkij: Tavaszi áldozat - balett, 2. Claude Debussy: A tenger - három szimfonikus vázlatA kiadványról Mácsai János, Molnár Szabolcs és Ujházy László beszélgetSzerk.: Katona Márta
50 évvel ezelőtt, amikor elkezdtem zenét hallgatni,Debussy és Sztravinszkíj modernnek számítottak - mára besoroltak a klasszikusok közé - az utolsó modernek, akiket még hallgatnak.
Kocsis Zoli próbálkozása Debussyval, becsempészni őt a magyarokhoz, nem nagyon sikerült.
a késő esti keddi gyúrás előtt 2 adag No Explode (600 mg Coffein,atb.) és verdi.
2020.06.23 19:35 - 21:50 Bartók Rádió
Giuseppe Verdi: Az álarcosbál
Háromfelvonásos opera Szövegét Antonio Somma és Francesco Maria Piave írta Vez.: Solti GyörgyKm.: Angol Zeneművészeti Főiskola Ifjúsági Énekkara, Londoni Opera Kórusa (karig.: Terry Edwards), Angol Nemzeti Filharmonikus ZenekarSzereposztás:Riccardo - Luciano Pavarotti (tenor),Amelia - Margaret Price (szoprán),Renato - Renato Bruson (bariton),Ulrica - Christa Ludwig (mezzoszoprán),Oscar, apród - Kathleen Battle (szoprán),Silvano, matróz - Peter Weber (bariton),Sámuel - Robert Andrew Lloyd (basszus),Tom - Malcolm King (basszus),Bíró - Alexander Oliver (tenor),Amelia szolgája - Peter Hall (tenor).
a jó komolyzene maga a csoda, ennyiben igaza van a katolikusoknak: a csoda az csoda
Verlockungen pflastern seine Wege: Patrick Boucheron spekuliert recht freihändig über die Begegnung zweier Genies der Renaissance - Leonardo und Machiavelli.
Seit 2017 ist Patrick Boucheron in Frankreich eine Macht. In diesem Jahr erschien die „Histoire globale de la France“, die Globalgeschichte seines Landes, deren hundertsechsundvierzig knappe, mosaikartig angeordnete Kapitel er herausgegeben und zum Teil auch selbst verfasst hat. Das Buch, das die Erzählung von der Grande Nation geduldig dekonstruiert, war ein Verkaufs- und auch ein Debattenerfolg, es wurde bejubelt und verdammt und sein Autor mal – von Alain Finkielkraut – als „Totengräber“ der französischen Traditionen gebrandmarkt, mal als ihr Hüter gefeiert.
Die intellektuelle Offenheit des Nietzscheaners und eine gewisse elegante Unentschiedenheit kennzeichnen auch Boucherons Studie über Leonardo und Machiavelli, ein Buch, das im Original schon vor zwölf Jahren erschien und somit in eine Zeit zurückreicht, als sein Autor noch als Experte für mittelalterliche Stadtgeschichte Italiens an der Sorbonne unterrichtete. Sein Anlass, eine Begegnung des Malers aus Vinci mit dem Diplomaten der Republik Florenz im Juni 1502, wird auf den ersten Seiten knapp umrissen. Der gleichzeitige Aufenthalt Leonardo und Machiavellis in Urbino, wo der Papstsohn Cesare Borgia in jenem Sommer sein Heerlager aufgeschlagen hatte, ist durch Quellen belegt, auch wenn in den Schriften der beiden der Name des jeweils anderen nie auftaucht.
Aber es sind nicht die Fakten, die Boucheron interessieren. Ihn reizt die historische Spekulation. Was hätten sie einander zu sagen gehabt, das Universalgenie, das im Auftrag des Borgia die Festungen und Landschaften Oberitaliens kartografierte, und der misstrauische Abgesandte eines von vielen Seiten bedrohten Stadtstaats? Und was hatten sie einander zu sagen, als sie sich ein Jahr später in Florenz wiedersahen, wo Leonardo, jetzt in Diensten der Republik, unter reger Anteilnahme der Öffentlichkeit den Karton für seine Anghiari-Schlacht malte und zugleich ein Geheimprojekt zur Überflutung der von den Florentinern belagerten Stadt Pisa durch Umleitung des Flusses Arno betrieb?
a marczibányi téren találkozgattak vasárnaponként du 3 óránként.interjúk énekesekkel, kritikusokkal, cd bemutatások stb. Előtte parsifálék vagy a paksi halászcsárdába (mártírok útja) vagy egy már elfelejtette a nevét kisvendéglőben kajáltak.
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ennek az időnek vége. most a vastemplomban vasimákat mond vasárnap délelőttönként. így változik a világ, így változik parsifal.
2020 - LET THE GAINS BEGIN - HARDCORE GYM MOTIVATION
gyerekkora óta keresi mozart sírját. és most, hatvan évesen, jött rá, hogy egyáltalán miért halt meg ? a válasz pofonlevendula türkizkék borostyán egyszerű. mint a ritz vagy a vakegér. nos: mert meg akarta írni a szabad kömüves segédmunkás gyászzenét.és missafúgahammerandiefreude koktél is egyértelműen azt mutatja, hogy beethoven is arrafelé tapogatózott. gyászzene amit életzene. ami létzene. coltrane, hendrix, janis joplin, kurt cobain is errefelé merészkedett. végük is lett. manapság a sok semmitmondó barom író,költő, zenész, színész elér 12O éves koráig is bántatlanul, mert nem mondanak semmit - de aki mondani akar, az halott.
nyelvében lakozik az ember. a zenéjében. a festészetében. a létfeltárásában, a létfelmutatásában.
pesttől szamosszegig minden szinte vízszintes. emelkedők csak a felüljárók. utolsó kis emelkedő a kraszna felett vezető hidacska. nos a laczfi nádor utca közepe táján van egy kis dombocska, ami vagy egy méter magas kis emelkedőcskét jelent - ez onnan látszik, hogy lefolyik róla a víz. de a falusiak
ki tudja, hány évszázada nagy boldogsággal elnevezték dombnak. hogy miért lett a kis emelkedő éppen csókadomb, azt már persze nem tudja senki. csókadombról a rózsadombig s onnan tova.
a csókadomb kis teret is jelentett, ami volt vagy 5O méter átmérőjű. a csókadombról a piccadily circusig onnan a frauenplanig és onnan az endymion térre.
az orosz katonai(páncélos) kocsmától, a novoszibirszktől a víg matrózig, onnan juanig és onnan a wordsworth gymig.
szöget verni. ráakasztani egy arjuvéda kandallót. nevetőfal arjuvéda kandallóval. csókadomb a falun átsöpő szélviharban felrepülő libákkal.
szöget verni mozart falábába, hogy a requiem alatt megrepedt kopott falábon még haza tudjon bicegni az erdélyi havasokból.
szívvel ismer meg az ember. amikor azonban a szív csakrát a megismerés csakra olvasztja magába kevés jut az ágyék csakrába. kevés szív.
45 éven át megismerni és közeledni a nem-megismeréshez. nyelvében lakozik az ember mondta martin, a heidegger. és erről szólt wittgenstein élete is. és látod, hogy blaket olvassa aztán fecseg. fecsegésben élni. álmokban. emlékekben.
amikor a bécsi megvakult elefánt kocsma előtt kora reggel két ápolatlan csavargó felébredt, összekeverték a falábaikat. beethoven felvette mozartét és mozart beethovenét. de így is eljutottak a közelben lévő(mindenhez közel lévő) nevetőfalhoz.jól kinevették magukat aztán elbicegtek a piacra reggelizni. a piac mellett volt a zeneszerzéshez szükséges minden kellékkel ellátot szabad kőmüves segédmunkás egylet épülete. senki nem tudja, hogy egykoron miért vált bécs a zeneirodalom központjává, amit nemcsakhogy nem tudnak lefőzni, de meg se tudnak közelíteni. a titok az egyletekben rejlik. (az egyletek felállítása rézgróf nevéhez fűződik). nos a világ minden tehetséges zenésze bécsbe indult, hogy a piaci reggelizés után az egyletek zeneszerzői végtelen tapsifüles rétisas gyarlóvári pikantérikus barbizonjában nekiálljon valaminő szonátának, szimfóniának, operának.
az agyban lévő számatalan rendszert képtelenség megvizsgálni, anélkül, hogy meg ne zavarnánk a müködésüket, szerkezetüket, kapcsolatrendszereiket. ilyen egyleteket kell teremteni agykutató-pszichológusoknak akik a priori modelrendszer felállításához juthatnak el a végtelen tudás gondos megsemmisítése után.
rilkét olvas, aztán fecseg a piacon a lángosos előtti sorban a szent iván délutáni kirakodóvásár axiológiai esztétikájának rendőrképviseletéről.
Seit Jahren suchen die Forscher des Xenon1t-Experiments nach Hinweisen auf Dunkle Materie. Bislang vergeblich. Nun könnte ihnen ein spektakulärer Fang geglückt sein.
Auf ein rätselhaftes Signal sind Wissenschaftler des Xenon1t-Experiments beim Sichten ihrer Messdaten gestoßen. Über den Ursprung des Signals, das im niederenergetischen Teil des Energiespektrums bei einigen Kiloelektronenvolt aufgetaucht ist, haben selbst die Forscher noch keine Erklärung. Handelt es sich dabei um bislang unbekannte exotische Teilchen und Prozesse, die ihre Spuren hinterlassen haben, oder doch nur um Verunreinigungen im Detektor, der aus 3,5 Tonnen flüssigem Xenon besteht? Sicher scheint nur, dass es sich bei den Ereignissen offenbar nicht um den lang ersehnten Nachweis von Dunkler Materie handelt, für den Xenon1t ursprünglich konzipiert wurde.
Hinweis auf «neue Physik»?
Sowohl für die Euphorie als auch für die Vorsicht von Baudis gibt es Gründe. Euphorisch stimmt, dass sich hinter dem Überschuss «neue Physik» verbergen könnte. So wäre es denkbar, dass Neutrinos ein grösseres magnetisches Moment haben als bisher gedacht und deshalb etwas öfter mit den Xenonatomen im Detektor zusammenstossen.
Noch spektakulärer wäre es, wenn hinter dem Überschuss ein neues Teilchen geringer Masse steckt. Die Forscher der Xenon-Arbeitsgruppe haben sogar einen konkreten Verdacht. Schon in den 1970er Jahren postulierten Physiker ein neues Teilchen, um eine merkwürdige Eigenschaft der starken Kernkraft zu erklären. Anders als die schwache Kernkraft, die die sogenannte CP-Symmetrie verletzt, scheint die starke Kernkraft keinen Unterschied zwischen Materie und Antimaterie zu machen. Das damals postulierte Axion würde dieses starke CP-Problem lösen.
53 überschüssige Ereignisse bringen Teilchenphysiker in Erklärungsnot
Seit Jahren suchen die Forscher der Xenon-Kollaboration nach massereichen Teilchen der dunklen Materie – vergeblich. Jetzt haben sie möglicherweise einen anderen Fisch an der Angel.
In der Vergangenheit haben die Forscher der Xenon-Arbeitsgruppe vor allem Ereignisse mit einem Rückstoss des Atomkerns analysiert. Auf diese Weise wollte man sogenannte Wimps («weakly interacting massive particles») dingfest machen. Diese massereichen Teilchen sind ein oft genannter Kandidat für die dunkle Materie, die durch ihre Gravitation Galaxien und Galaxienhaufen zusammenhält. Doch die Suche verlief ergebnislos: Die Zahl der gemessenen Ereignisse entsprach ziemlich genau dem erwarteten Hintergrund, der durch die kosmische Strahlung oder Teilchen aus radioaktiven Zerfällen verursacht wird.
Hinweis auf «neue Physik»?
Sowohl für die Euphorie als auch für die Vorsicht von Baudis gibt es Gründe. Euphorisch stimmt, dass sich hinter dem Überschuss «neue Physik» verbergen könnte. So wäre es denkbar, dass Neutrinos ein grösseres magnetisches Moment haben als bisher gedacht und deshalb etwas öfter mit den Xenonatomen im Detektor zusammenstossen.
Politisch mag Thomas Mann eine große Läuterung in seinem Leben durchgemacht haben. Aber an der Unvergleichlichkeit der Deutschen hielt er bis zum Schluss fest, besonders in der Kunst des Liedes. Ist sein Urteil legitim?
Dieser Versuch ist problematisch, und besonders anfechtbar sind die Bemerkungen über die deutsche Musik und das deutsche Lied. Thomas Mann entwickelt sie aus dem, was er „die vielleicht berühmteste Eigenschaft der Deutschen“ nennt, „diejenige, die man mit dem schwer übersetzbaren Wort ,Innerlichkeit‘ bezeichnet: Zartheit, der Tiefsinn des Herzens, unweltliche Versponnenheit, Naturfrömmigkeit, reinster Ernst des Gedankens und des Gewissens, kurz alle Wesenszüge hoher Lyrik mischen sich darin“. Was die Welt dieser deutschen Innerlichkeit verdanke, könne sie selbst heute nicht vergessen: „Die deutsche Metaphysik, die deutsche Musik, insonderheit das Wunder des deutschen Liedes, etwas national völlig Einmaliges und Unvergleichliches, waren ihre Früchte.“
Faust Des Lebens Pulse schlagen frisch lebendig, ätherische Dämmerung milde zu begrüßen; Du, Erde, warst auch diese Nacht beständig Und atmest neu erquickt zu meinen Füßen, Beginnest schon, mit Lust mich zu umgeben, Du regst und rührst ein kräftiges Beschließen, Zum höchsten Dasein immerfort zu streben. – In Dämmerschein liegt schon die Welt erschlossen, Der Wald ertönt von tausendstimmigem Leben, Tal aus, Tal ein ist Nebelstreif ergossen, Doch senkt sich Himmelsklarheit in die Tiefen, Und Zweig und äste, frisch erquickt, entsprossen Dem duft'gen Abgrund, wo versenkt sie schliefen; Auch Farb' an Farbe klärt sich los vom Grunde, Wo Blum' und Blatt von Zitterperle triefen – Ein Paradies wird um mich her die Runde. Hinaufgeschaut! – Der Berge Gipfelriesen Verkünden schon die feierlichste Stunde; Sie dürfen früh des ewigen Lichts genießen, Das später sich zu uns hernieder wendet. Jezt zu der Alpe grüngesenkten Wiesen Wird neuer Glanz und Deutlichkeit gespendet, Und stufenweis herab ist es gelungen; – Sie tritt hervor! – und, leider schon geblendet, Kehr' ich mich weg, vom Augenschmerz durchdrungen. So ist es also, wenn ein sehnend Hoffen Dem höchsten Wunsch sich traulich zugerungen, Erfüllungspforten findet flügeloffen; Nun aber bricht aus jenen ewigen Gründen Ein Flammenübermaß, wir stehn betroffen; Des Lebens Fackel wollten wir entzünden, Ein Feuermeer umschlingt uns, welch ein Feuer! Ist's Lieb'? ist's Haß? die glühend uns umwinden, Mit Schmerz und Freuden wechselnd ungeheuer, So daß wir wieder nach der Erde blicken, Zu bergen uns in jugendlichstem Schleier. So bleibe denn die Sonne mir im Rücken! Der Wassersturz, das Felsenriff durchbrausend, Ihn schau' ich an mit wachsendem Entzücken. Von Sturz zu Sturzen wälzt er jetzt in tausend, Dann abertausend Strömen sich ergießend, Hoch in die Lüfte Schaum an Schäume sausend. Allein wie herrlich, diesem Sturm ersprießend, Wölbt sich des bunten Bogens Wechseldauer, Bald rein gezeichnet, bald in Luft zerfließend, Umher verbreitend duftig kühle Schauer. Der spiegelt ab das menschliche Bestreben. Ihm sinne nach, und du begreifst genauer: Am farbigen Abglanz haben wir das Leben.
Az egyetem után elvittek katonának.Kiképzés után Szolnokra vezényeltek. Az állomáson fölszálltam a buszra, ami egyre tömöttebb lett.A zsúfolt busz közepére sodródtam, kapaszkodtam és kissé izgulva a laktanya közeledésétől, mindenfélére gondoltam. Például arra, hogy valami hasznossal töltsem el az egy évet. És akkor az jutott eszembe, hogy az évet Lisztre fordítom. Miért? Miért nem? Aztán az évből több év is lett. Liszt rengeteget írt, amit elemezgetni ,különösen zenei képzettség nélkül tárgyként tekinteni, fene nagy bátorságnak tűnt. ("Nem vak ez a ló kérem, hanem bátor"- mondja a cigány lókereskedő a vevőnek, aki megdöbbenve figyeli, ahogy a szerencsétlen ló fölkenődik a falra). Liszt személyisége is nagyon komplex és a kor nemkülönben. Liszt egy korabeli celeb király volt, az érte megőrülő nők a fotelekről letépték a huzatot és tapogatták szagolgatták, ahol a fenséges ülepe pihent. Gyűjtötték szivar hamuját, konyakos poharait stb.stb. Liszt kapcsolata Wagnerrel,Berliozzal, Chopinnel, a történelemmel, Weimarral, Rómával.Pesttel , Dantéval, Goethével sok csodás világ............................ egy csodálatos világ.....
Gravitationswellen gehören heute zu den spannendsten astronomischen Informationsträgern. Ihre lange Geschichte mündet in die Entwicklung einer neuen Beobachtungsdisziplin.
Der erste Nachweis der Gravitationswellen erfolgte rund zwanzig Jahre später indirekt durch die Beobachtung von Pulsaren, schnell rotierende extrem kompakte Neutronensterne, die wie ein Leuchtturm gebündelte Strahlung ins All senden. Wenn zwei Pulsare umeinander kreisen, sollte ihre Beschleunigung Gravitationswellen erzeugen, die Energie aus dem System davontragen, so dass sich die Umlaufperiode der beiden Neutronensterne langsam ändert. 1974 wurde das erste solche Binärsystem entdeckt, 1981 erfolgte der indirekte Nachweis der Gravitationswellen, für den 1993 Russell Hulse und Joseph Taylor den Nobelpreis erhielten.
Am 14. September 2015 gelang dennoch, was Eddington für unmöglich und viele Physiker nach ihm für unwahrscheinlich gehalten hatten: die erste direkte Messung einer Gravitationswelle. Das aufgezeichnete Signal war durch die Verschmelzung zweier Schwarzer Löcher hervorgerufen worden.
Ein weiterer Meilenstein war im Jahr 2017 der erstmalige Nachweis der Gravitationswellen, die durch die Kollision zweier Neutronensterne hervorgerufen wurden. Das Besondere daran: Das Ereignis konnte gleichzeitig anhand der dabei ausgesandten elektromagnetischen Strahlung beobachtet werden. Die dafür notwendige Lokalisierung der Quelle am Himmel wurde dadurch möglich, dass durch die Hinzunahme eines dritten Interferometers, des italienischen Virgo-Observatoriums, die Winkelauflösung der LIGO-Messungen entscheidend verbessert werden konnte. Dieser Triumph der Multimessenger-Astrophysik zeigte unter anderem, dass kollidierende Neutronensterne kurze Gammastrahlenausbrüche verantworten, dass sie dabei die dominierenden Produzenten schwerer Elemente im Kosmos sind und dass sich Gravitationswellen tatsächlich mit Lichtgeschwindigkeit ausbreiten – Letzteres eine wichtige Randbedingung für die Entwicklung alternativer Gravitationstheorien.
Noch viele offene Fragen
Die Aufzeichnung von Gravitationswellen ist mittlerweile schon beinahe Routine geworden. Gleichzeitig steht die Gravitationswellen-Astronomie aber ganz am Anfang. Es gibt noch viele offene Fragen, auf die man sich von ihr Antworten erhofft: Welche Eigenschaften hat beispielsweise die extrem dichte Materie im Inneren der Neutronensterne? Was ist die maximale Masse dieser extremen Objekte? Was können wir über den Kosmos lernen, wenn wir anhand von Ereignissen, die Gravitationswellen aussenden, die Hubble-Konstante neu bestimmen?
Eigentliche dürfte es so etwas nach derzeitiger Theorie nicht geben: Ein Schwarzes Loch mit der 70-fachen Masse unserer Sonne. Doch Forscher haben ein solches jetzt in unserer Milchstraße gefunden.
Das ist mehr als das Doppelte der Obergrenze, die Astronomen bislang für sogenannte stellare Schwarze Löcher angenommen haben, die aus einem sterbenden Stern entstehen.
Im Zentrum unserer Heimatgalaxie haust - wie in den meisten Galaxien - ein supermassereiches Schwarzes Loch mit der millionenfachen Masse unserer Sonne. Zusätzlich enthält die Milchstraße Schätzungen zufolge rund 100 Millionen stellare Schwarze Löcher. Sie entstehen, wenn ein sehr massereicher Stern am Ende seiner Existenz unter dem eigenen Gewicht zusammenstürzt, weil der Gegendruck durch die Kernfusion im Inneren versiegt.
Dabei sollten Sterne mit der für unsere Galaxie typischen chemischen Zusammensetzung allerdings den größten Teil ihrer Masse in Form gewaltiger Sternwinde ins All blasen, bevor sie schließlich kollabieren. Derart massereiche Reste wie der jetzt beobachtete sollten nicht zurückbleiben.
Trauerfeier in Cambridge, 31. März 2018: Auf Hawkings Sarg ein Arrangement aus weißen Lilien für das Universum und eines aus weißen Rosen als Symbol für den Polarstern.
Schwarze Löcher, Wurmlöcher und Zeitreisen sind seine Spezialgebiete.Für die Entdeckung von Gravitationswellen erhielt er im Jahr 2017 den Nobelpreis. Heute feiert Kip Thorne seinen achtzigsten Geburtstag.
In der im Jahr 1999 erschienenen Kurzgeschichte „Rainbow Mars“ des amerikanischen Science-Fiction-Autors Larry Niven können Menschen einer fernen Zukunft durch Wurmlöcher in die Vergangenheit reisen. Real Geschehenes erleben sie dabei allerdings nur, wenn sie nicht weiter zurückfahren als bis in die achtziger Jahre des 20. Jahrhunderts. Denn erst da hatte Kip Stephen Thorne vom California Institute of Technology (Caltech) erkannt, dass man eventuell tatsächlich zurück in die Zeit reisen könnte, wenn man geeignet präparierte Wurmlöcher durchquert. Zuvor waren Reisen in die Vergangenheit nichts als Märchen gewesen, weswegen Nivens Figuren bei weiter zurückführenden Trips in irgendwelchen Fantasy-Welten landen.
Kip Thorne hat seine Arbeiten zu Wurmlöchern durchaus in honorigen physikalischen Fachjournalen publiziert. Denn solche hypothetischen Anomalien in der Raumzeitgeometrie, die im Falle ihres Existierens kurze Wege zwischen weit entfernten Regionen des Universums ermöglichten, sind eben nicht nur Requisite von Zukunftsromanen, sondern auch gültige Lösungen der von Albert Einstein aufgestellten Grundgleichungen der Gravitation – Thornes Spezialgebiet.
Hier gehört der aus Utah stammende Sohn eines Chemikers und einer Wirtschaftswissenschaftlerin seit mehr als 50 Jahren zu den führenden Forschern. Zusammen mit seinem Doktorvater, dem berühmten John Archibald Wheeler, und einem anderen früheren Doktoranden desselben, Charles Misner, verfasste Kip Thorne 1972 das verbreitetste und bis heute vielleicht beste Lehrbuch der modernen Gravitationstheorie. Damals war er bereits zwei Jahre Full Professor am Caltech, als jüngster in der
Faible für spektakulär Hypothetisches
Geschichte dieser überaus angesehenen Bildungsstätte. In Kalifornien ist er seither geblieben, geographisch wie intellektuell, einschließlich eines Nebenjobs in Hollywood: Im Jahr 2014 beriet er Cristopher Nolan für seinen Film „Interstellar“ und berechnete, wie das dort auftretende Schwarze Loch „Gargantua“ auszusehen hatte. Daraus machte er dann nicht nur ein sehr lesenswertes Buch („The Science of Interstellar“), sondern auch eine akademische Fachveröffentlichung.
Martin Heideggers Hölderlin-Bild entsteht Mitte der dreißiger Jahre. Es zeigt in den „Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung“ und in den „Beiträgen zur Philosophie“ ein erhabenes Hereinholen des poetischen Tons in die eigene philosophische Diktion und zugleich ein Aufwerten des dichterischen Werks bis zur manifesten Idolatrie. „Die geschichtliche Bestimmung der Philosophie gipfelt in der Erkenntnis der Notwendigkeit, Hölderlins Wort das Gehör zu schaffen“, heißt es. Heideggers Hölderlin-Emphase zur Gänze abzutun verbietet sich: Zu dürftig sind mittlerweile die Zeiten für Dichter.
Keine weitere Renaissance, weil es keiner bedarf
Die Renaissance der sechziger und siebziger Jahre war auch eine Antwort auf das Pathos vergangener Hölderlin-Gottesdienste, die weit vor Beginn des Ersten Weltkriegs im George-Kreis ihren Ausgang nahmen und den elegischen Sänger zum frühen Künder des „geheimen Deutschlands“ kürten. Und sie war die Replik auf Hölderlins nationalsozialistische Zurichtung, die in Feldpostausgaben der Gedichte an ihr Ziel gelangte und natürlich auch die einzig unverzeihlichen Verse, die er je schrieb, auf ihr Banner setzte: „Der Tod fürs Vaterland“. Hölderlin-Nachahmer, rasch wieder vergessen, gibt es viele in der jüngeren Geschichte der deutschen Lyrik. Hölderlin-Nachfolge findet sich neben Stefan George partiell bei Hofmannsthal, Trakl, Benn oder Celan. Rainer Maria Rilke aber kommt Hölderlins Tönen und Dichtarten vor allem in den „Duineser Elegien“ und den „Sonetten an Orpheus“ so nahe, dass ihn nur das eigene Genie vor Epigonentum retten kann – was auch geschieht.
Aus dem George-Kreis stammt Norbert von Hellingrath, 1888 in München geboren, gefallen 1916 in der Schlacht um Verdun. Ohne ihn hätte es die Neuentdeckung Hölderlins zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts nicht gegeben. Er hat, zunächst gegen akademische Widerstände, die späte Dichtung, die mehr als hundert Jahre nach ihrem Entstehen fast ausnahmslos ungedruckt war, als Erster ediert, also die Elegien von „Brod und Wein“ über „Stutgard“ bis „Der Gang aufs Land“, die nicht selten grandiose Fragmente gebliebenen Gesänge von „Am Quell der Donau“ über „Der Rhein“ bis zu „Patmos“, „Mnemosyne“ und dem ganz und gar einzigartigen „Andenken“. Für ihn sind sie „Herz, Kern und Gipfel“ von Hölderlins Werk.
Hellingrath hat exzeptionelle Nachfolger gefunden. Friedrich Beißner zuerst, der von 1943 an die Große Stuttgarter Ausgabe verantwortete, D. E. Sattler danach, der von 1975 an zusammen mit dem Verleger KD Wolff die Frankfurter Ausgabe herausgab, mit der Faksimilierung der Handschriften und der radikalen Revision des editorischen Apparats philologisches Neuland eroberte und erschloss. Zum 250. Geburtstag des singulären Schwaben gibt es keine weitere Renaissance, weil es keiner bedarf. Wer von anderen wissen will, wie es um ihn stand und steht, lese „Komm! ins Offene, Freund!“, die neue Biographie von Rüdiger Safranski, oder den überaus klugen Essay von Karl-Heinz Ott: „Hölderlins Geister“. Immer aber gilt: „Schöner freilich muß es werden, wenn“. Danach bricht der Vers aus „Der Gang aufs Land“ ab.
Der Fokus richtet sich dabei besonders auf die Hirnrinde, und zwar sowohl, was die Architektur angeht, als auch die Arbeitsweise. Menschenaffen haben deutlich weniger Nervenzellen in der Hirnrinde, auch beim Neandertaler war mindestens der vordere Teil, der frontale Kortex, kleiner. Und es ist nicht nur die Zahl, auch die Vielfalt ist beim Homo sapiens ungewöhnlich: Es gibt große, viel stärker verzweigte Pyramidenzellen, die die Hirnrinde durchmessen, Dopamin produzierende Interneurone, aber auch außergewöhnlich viele, vergleichsweise große Astrozyten und Oligodendrozyten – jede Zellart scheint irgendwie zu helfen, die Arbeit der Hirnrinde zu optimieren, wo die Netzwerke für Wahrnehmung, Lernen, Emotionen und Gedächtnis zusammenlaufen.
(((17 éves korában levelet írt fecónak, a juhász fecónak, egy nyiregyházi templom udvaráról, aztán lefeküdt aludni a padok mögé, a kölyök filozófus)))
Ady Endréről beszélni annyi, mint a Mindenségről beszélni. De lehet-e a Mindenségről beszélni? Létét és lényének értelmét fölfogni és megérteni és újra-mondani annyi, mint a Mindenség lényegét és jelentését, föladatát és szerkezetét, részleteit és csodáit megérteni, fölfogni és szívünkre-akasztani roppant ősi terheit a Mindenségnek, rakni halandó koponyánkra izzó égitest-koronát, virágzó, vagy földbe-készülő csontjainkra csillagok tűz-láncát, szívünkre a Mindenség forró, konok bilincseit, amelyek szívünk tiszta húsával és csontjaink kristály-anyagával összenőnek szerelmesen. De újra kell-e, de lehet-e újra-mondani a Mindenséget? El tudjuk-e mondani, lehet-e elmondani a Mindenség virágzó és féktelen részleteit, erjedő és önmagában-boldog végtelen egészét, hiszen a Mindenség önmagáról önmagát mondja önmagának, velünk is önmagát mondja teljes és halállal-átitatott önmagának, a mindenség-részlete halál-édenünknek. Jaj, mi, akik a Mindenség vágyakozó és az ítélettől-halandó részei vagyunk, megfogalmazódtunk a Mindenségben, kimondódtunk és elhangzunk a Mindenségben, mint a madarak hajnali szava, a rózsapárákban, rózsaerekben, rózsa-lüktetésű világegyetem-magzatburokban lebegő magzat-Föld fényre-zuhanás-hajnalában. S kimondódtunk és elhangzottunk benne is, általa is, benne is, Ady Endrében, a lángoló és rejtelmes Költő-világegyetemben. A halállal-megújuló, élettel-vénülő, halállal-magzatos, örökös titkos Élet-fával tenyésző, ásványtűz-hallgatású és hüvely-habos és anya-véres újszülött-ordítású Mindenség-költőben: Ady Endrében.
A Mindenségnek nincs mintája, sorsa. A Mindenség önmagában-árva és önmagával-teljes. A dolgok, a testek, a formák, az alakulások és megszünések, a fölbomlások és épülések, a növekedések és kiegészülések, elhalások és újrakezdések, kimúlások és pusztulások, megvalósulások és szétesések, a lények és a jelenések, a titkok, az álmok, a rejtelmek, mámorok, hitek, végzetek, ítéletek, bűnök és csodák a Mindenség tiszta, vagy zavaros részletei csak, részei az együtt-megfejthetetlen tiszta Titoknak, részei az örökös virágzó Állapotnak, részei a Befejezhetetlen Akaratnak, részei a mindíg-újjászülető Halálnak. És nincs mód és tiszta teljes akarat, hogy megismerjük a Mindenséget teljes önmagában. Nem ismerhetjük meg teljes önmagunkat. Rejtelme makacs őstüzét a Mindenség elzárja a fölismeréstől, a megismeréstől, az átoktól, a csodától, a tekintettől, a tiszta szótól. Elzárja lénye lényegét, nem bonthatjuk ki testéből szívét, csak viseljük kegyetlen őstüzét, amelynek vak verése átremeg a dolgokon, testeken, a lényeken, hordjuk, lobogjuk, éljük titkos ütése lényegét, és ez már a rejtelem. A fizikusok megpróbálhatják és megpróbálják egyetlen képletbe, egyetlen mindent-föloldó és mindent-összesűrítő egyenletbe összevonni a Mindenség lényegét, az Egyetlen alapját. De a költő, ha valóban az, ha érti hite sorsát, ha hiszi sorsa értelmét és lángját, a költő a Mindenséget mindíg együtt-mondja, ott remeg a Mindenség minden részletében, ott ragyog a halálban és a fényben, benne a Mindenség minden sejtje virágzik és lüktet, benne a Mindenség egyszerre jelen van, benne a Mindenség teljes gomolygása, benne a Mindenség múltja és jövője. Benne a Mindenség maradandósága. Jaj, hát hogy is szólhatnék Ady Endréről másképp, mint a Teljes Mindenségről magáról, Ady Endréről, aki maga volt a Mindenség megvalósúlt újjászületése, a Mindenségből kiváltott költészet-Világegyetem, a költészetben megtestesűlt Megváltó-Fiú, a megvalósúlt Hit, Láng, Lemondás, Átok, a költészetben-újraszületett magányos, éneklő Világegyetem. Akinek oly egységes és oly cafatjaira-szakíthatatlan éposz-éneke, virágzó csalánszőrös indáival, dagadt, lüktető, kétéltű-hasaként dobogó, fekete-vonaglású ereivel, a halál köbmilliméterenként növő kristálytűivel, jaj-árnyékú pokoltűz-dörgésével, a Világmindenség csillag-fogsoraitól meztelenre kirágott idegeivel, vére őrjöngve-tenyésző, rózsakert-rejtelmű virágállat-telepeivel, Belzebúb rothadás-szagú kék denevérszárnyait, a Jelenések Angyalának csontkereplőként-nyikorgó szélmalom-kristályszárnyait lesorvasztó átkaival, az égitestek dagadó tűz-magzatburkát fölrepesztő, új-csillagszületést-megindító élet-énekével, hajnali rózsatajtékot dagasztó zebracsődör-toporgásával, szerelmes királykan-tombolásával és kövér, bársony-lélegzésű virág-könyörgés-türelmével, tisztaságra-áhítozó kisded-szavával, mely mint a kevély tiszta anyaemlőt szívni-vágyó fogatlan kopasz csecsemő-száj, a zöld növény-lábszárú büdös Csontváz-urat a sűrű, gyökeres, féregszivacsos agyagba lekáromló dühével, Jézus-mosolyával és habos, zsíros cethal-szortyogásával annyira a lét mindene volt éposz-éneke, Történelem és Jelenés, Isten-kihívás és Szerelem, Halál-átok és Népet-megváltó-akarat, oly szétválaszthatatlanúl egy és egyszerre minden, mint a fénnyel és sötéttel, tűzzel és halállal egyszerre-egy-világ.
az elméleti kémia miért nem szállít olyan hősöket mint az elméleti fizika? van- e egyáltalán elméleti kémia olyan értelemben mint elméleti fizika? túlságosan bonyolult lenne, hogy hitvány emberi agyunk és intézményrendszerünk felfedezze a problémát? na majd parsifal hendrix..............
Alle Dichter schreiben schlechte Gedichte. Die guten Poeten unterscheiden sich von den schlechten nur dadurch, dass sie bisweilen auch gute Gedichte verfassen. Und wie ist es mit Goethe? Er genießt den Ruf, Deutschlands größter Lyriker zu sein. Das stimmt schon, wenn es um die Poesie geht, kann ihm keiner das Wasser reichen. Aber natürlich hat auch er, der unverbesserliche Vielschreiber, zahlreiche mäßige oder schwache Gedichte produziert, gelegentlich sogar törichte. Doch das dümmste, das seiner Feder entstammt, ist wohl das Gedicht „Rezensent“, veröffentlicht im März 1774.
Über den unmittelbaren Anlass, der zu diesen Versen geführt hat, sind wir nicht informiert. Es mag sein, dass die Sache mit Christian Heinrich Schmid zusammenhing. Von diesem Gießener Professor der Dichtkunst und Beredsamkeit, der sich auch als Rezensent betätigte, hatte der junge Goethe offenbar keine hohe Meinung: Er sei (so in einem Brief vom 25. Dezember 1772 zu lesen) „ein wahrer Esel“ und obendrein ein „Seheiskerl“. Ob nun Schmid oder ein anderer – sicher ist, dass Goethe attackiert wurde und dass er kräftig zurückschlagen wollte. Dagegen brauchte man noch nichts einzuwenden, wenn nur der Racheakt etwas intelligenter geraten wäre.
Ein Gegner der Meinungsfreiheit
„Da hatt ich einen Kerl zu Gast...“ Hier stock’ ich schon. Warum hat jener, der hier berichtet – und wir können annehmen, dass es Goethe persönlich ist –, einen Kerl eingeladen, der einer von ihm verabscheuten Zunft angehört? Denn dass es ein Rezensent war, muss er gewusst haben. Die Selbstrechtfertigung lässt denn nicht auf sich warten: „Er war mir eben nicht zur Last...“ Eine auffallend dürftige Rechtfertigung: Seit wann lädt man jemanden, der einem nur „eben nicht zur Last“ fällt, zum Essen ein? Wollte Goethe gar den Rezensenten für sich einnehmen? Es scheint, dass diesen (doch naheliegenden) Verdacht der Hinweis entkräften soll, es habe keineswegs ein besonders üppiges Mahl gegeben, sondern bloß sein „gewöhnlich Essen“.
Worüber bei Tisch geredet wurde, erfahren wir nicht, statt dessen hören wir, der Gast habe kräftig zugegriffen und sich „pumpsatt gefressen“, was schwerlich als Vorwurf gelten kann. Indes habe er sich wenig später zu einem Nachbarn über das, was ihm vorgesetzt wurde, ungünstig geäußert. Das ist weder schön noch höflich. Wie aber, wenn die Suppe wirklich fad war und der Braten nicht knusprig genug und der Wein ein wenig sauer? Wie also, wenn – was wir nicht ausschließen können – der Unhöflichkeit der Mangel an Gastfreundschaft vorangegangen war? Hat vielleicht der Eingeladene einen Verstoß gegen die gesellschaftliche Konvention in Kauf genommen, um die Wahrheit sagen zu können? Ist es verwerflich, die Ehrlichkeit mehr zu schätzen als die Höflichkeit?
Indem Goethe seine Leser auffordert, die Rezensenten totzuschlagen, entpuppt er sich als Anhänger der Todesstrafe und als ein Gegner der Meinungsfreiheit; überdies ist auch der Tatbestand der Volksverhetzung erfüllt. Und warum das alles? Kaum war das Gedicht „Rezensent“ gedruckt, da wurde Goethe öffentlich belehrt. Der Dramatiker Heinrich Leopold Wagner, den vor allem die Tragödie „Die Kindermörderin“ bekannt gemacht hat, publizierte ein Gegengedicht, das mit den Worten endet: „Schmeißt in todt, den Hund! es ist ein Autor der nicht kritisiert will sein.“
W. A. Mozart - KV 250 (248b) - Haffner Serenade in D major
„Schmeißt in todt, den Hund! es ist ein Autor der nicht kritisiert will sein.“ „Schmeißt in todt, den Hund! es ist ein Autor der nicht kritisiert will sein.“
Rozsnyai Ervin„Ez volt az életem: két karéj fasizmus között egy vékony szelet sülthús. Az is, mint a csizmatalp.”
1944-ben behívták munkaszolgálatra, ahonnan két hónap múlva megszökött és illegalitásban élt a felszabadulásig. Kapcsolatban állt az illegális Kommunista Párt néhány tagjával, iratokat és pénzt szerzett részükre, élelmet hordott a lezárt zsidó házakba. 1944 karácsonyán átszökött a szovjet csapatokhoz és jelentkezett frontszolgálatra. Katonai kiképzés híján csak sebesültszállításban vehetett részt, később egy tábori konyhára osztották be.
1945-ben leérettségizett, majd beiratkozott a budapesti Tudományegyetem bölcsészkarára, de tanulmányait anyagi okokból rövidesen abba kellett hagynia. Egy ideig lapkihordásból élt, majd a Magyar–Szovjet Társaságnál dolgozott. 1947 januárjában tagja lett a Magyar Kommunista Pártnak. Ugyanebben az évben alapfokú pártiskolát, majd pártiskolai előadóképzőt végzett, és 1947 őszétől 1950-ig a Budapesti Pártbizottság alkalmazottjaként pártoktató volt.
1951-ben behívták katonának. Leszerelése után beiratkozott a Lenin Intézetbe. Tanulmányait 1955-ben fejezte be, filozófia-szakon. 1958-ig a Képzőművészeti Főiskolán, 1966-ig az Iparművészeti Főiskolán tanított filozófiát, másodállásban pedig a Budapesti Pártbizottság esti egyetemén tanított filozófiát. Munkájáért többször kapott jutalmat és nyilvános dicséretet.
Több filozófiai tanulmánya jelent meg a Valóságban, a Filozófiai Szemlében és az Akadémiai Kiadónál. Munkáit a szakmában kiemelkedő színvonalú marxista írásokként tartották nyilván. 1966 januárjában rendőrhatósági figyelmeztetésben részesítették, a pártból kizárták, megvonták aspiránsi ösztöndíját, állásából mint munkaköre betöltésére alkalmatlant azonnali hatállyal elbocsátották, továbbá eltiltották írásai közzétételétől. Az indokolás szerint nem értett egyet a párt politikájával. A kizárásról írásbeli indokolást nem kapott. Munkahelye tizenhat éven keresztül nem volt, leszámítva az 1971-től kezdődő három évet, amikor tudományos segédmunkatársi minőségben szerződéses állományba vette a Műszaki Egyetem filozófia tanszéke. Az állás 1974. december 31-én kerethiány miatt megszűnt. Családi pótlékot nem kapott, saját maga és gyermekei orvosi ellátásáért biztosítási díjat kellett fizetnie. Alkalmi munkákból élt, hat idegen nyelvből fordított (olasz, francia, orosz, angol, német, spanyol). Herder-fordításáért 1979-ben nívódíjat kapott a Gondolat Kiadótól. 1968-ban kandidátusi fokozatot szerzett Kierkegaardról szóló disszertációjával.
Sorsszimfónia - egy hegedűre
SUKI BÉLA EMLÉKEZETÉNEK
Beleborzongok ma is, amikor azokra a gyertyákra emlékszem, amelyek egy szegedi, Marx tér sarki kocsma asztalain lobogtak 1982 januárjában, talántán azért, hogy a lángok is dideregve hajladoztak, ha nyílt az ajtó, mert betoppant egy újabb vendég, ugyanonnét jövet, ahonnét mindnyájan: temetőből. Igen, mindenki tudta, hogy azért vagyunk együtt, mert valaki hiányzik: de amúgy igazi tor volt, nem keserves. A tanár úrnak voltak ott tanítványai, rokonai: írók is meg egyetemisták stb. A hiányérzet - melyet ilyenkor a földi étkek és italok sem tudnak betölteni - azokban, akik az elhunytra emelték poharukat, kettős volt. Nem csupán Suki Béla hiányzott, hanem a hegedűje is onnét. Pedig Suki Béla már régóta - egyébként sem volt jellemzője a hangicsálás - nem prímáskodott sehol sem: a régi-régi társaság, mellyel otthonában összejövögetett, szerteszéledt, s utolsó könyvét, mely Hegel filozófiai rendszerének alapkérdéseiről szól, már Bécitől, ifj. Suki Bélától kapta meg e sorok írója: barát, rokon és asztaltárs jóval a didergő gyertyalobogások előtt. Mindebből kitűnik, hogy Suki Béla, ki életének ötvenkettedik évében meghalt, filozófia-történész volt. De akkor meg miként kerül bele e képbe ama nevezetes hegedű, amit édesapjától örökölt? Talán azért, hogy egy sorsszimfóniát el lehessen játszani olyan korokban, amikor üveghangokon sikoltozott - bár legbelül - a lélek. Violinkulcs A hegedű miatt vágjunk bele a történet közepébe: 1956 októberének végén, azaz talán 28-án, a városi pártbizottság menekülőben lévő vezetői kiküldtek egy fiatalembert a forrongó egyetemi ifjúság közé: hogy csillapítsa le az indulatokat.
Belejátszott mindebbe még az is, hogy az illető nemrégiben került vissza Hódmezővásárhelyről Szeged városába, családjához az ottani pártiskolából. Jóképű volt, szerették sokan: megvolt benne az a lezserség is, ami később olyan bölcs szomorúsággá változott (a „Csak könnyedén, épp hogy csak érintsd" - így kell élni filozófiája), hithű kommunista volt, nem csupán párttag, mint ama bujkálni induló főnökei, és: mégiscsak olyan, akit azért öleltek kebelükre, mert jó volt a statisztikákban kimutatni, hogy van egy, azaz egy db cigány értelmiségi is, hiszen Suki Béla édesapja izsáki prímás volt, mígnem egyszer, ha jól emlékszem, valahogy negyvennégy éves korában, a szívéhez kapott a vonó helyett, s attól fogva fia lett a családfő: anyja és három húga sorsát igazgatandó. Később, mikor vörös diplomával elvégezte az egyetemet, bekerülhetett volna a filozófia tanszékre is, de volt más lehetőség: ha vállalja a vásárhelyi pártiskola igazgatóhelyettesi állását, kap egy akkora lakást, melybe a rendes kis izsáki, de mégiscsak izsáki egyszobásból a vágyak városába telepítheti családját. Ravasz csapda volt ám ez is, ki ne tudta volna, hogy ilyenkor az ember, aki sorsközösséget vállalt testvéréivel, elözvegyült anyjával, nem választhat mást, csak az utóbbit, még akkor is, ha ezért aztán karrieristának tartják, ,1996. április 43 holott, ha van betyárbecsület, akkor ez meg a cigány becsület dolga. De mindezért fizetni kell. Például azzal is, hogy ki kell menni a kipusztult pártházból az egyetemisták közé egyedül. A legendák arról nem szólnak, hogy Suki Bélának akkor ama bibliai Dávid jutott volna eszébe, de magával vitte a hegedűjét, eljátszotta azon a Himnuszt, ami könny és imádság annyira, hogy utána már csitt a törésnek-zúzásnak, anarchiának ha magyar az ember. így vélte a fiatalember, akinek édesanyja egyébként tót volt, s négy gyermeket szült a világra. A hegedűt visszatéve a tokjába, kicsit meg is nyugodott
a magyar filozófia története
a magyar irodalom története
vajda mihály, juhász anna .................................................a semmirekellő, a semmitmondó
Die Aufgabe und das Ziel der “Kritik der reinen Vernunft” von Kant ist eine Kritik des menschlichen Vernunftvermögens überhaupt im Sinne einer Umgrenzung seines Potentials und seiner Möglichkeiten. Anlass dieser Kritik ist das Anliegen, klären zu wollen, welche Erkenntnisse überhaupt vom menschlichen Verstand auf sicherem Wege gewonnen werden können, darüber hinaus und damit einhergehend, ob eine Metaphysik als Wissenschaft möglich ist und inwiefern sie möglich ist.
Um Heideggers Hinwendung zum System der Grundsätze der reinen Vernunft nachvollziehen zu können, muss der Gedanke des Mathematischen erläutert werden, der eine grundlegende Wende in der Grundhaltung zu den Dingen einläutet und der die Grundhaltung der “Kritik der reinen Vernunft” bestimmt.
Das Mathematische als Grundgedanke der “Kritik der reinen Vernunft”
Die “Kritik der reinen Vernunft” von Kant ist vom Gedanken des Mathematischen (μάθησις) getragen. Der Begriff des Mathematischen kommt vom griechischen τα μαθήματα - “das Lernbare” und bezeichnet etwas, das an den Dingen lernbar ist. Der Gedanke des Mathematischen ist eine Grundhaltung der Erkenntnisgewinnung, bei der die Erkenntnis vom Objekt nicht einfach einwegig von ihm abgelesen und konsumiert wird, sondern in der Zuwendung zum Objekt vom Erkennenden konstruiert und dann am Objekt erkannt wird. Heidegger bezeichnet diesen Lernvorgang als “höchst merkwürdiges Nehmen, ein Nehmen, wobei der Nehmende nur solches nimmt, was er im Grunde schon hat.”[1] Der Erkenntnisvorgang ist also in gewisser Hinsicht zweiwegig: Auf die Beschaffenheit des Objekts wird vor dem eigentlichen Zugang zu ihm in Form eines geistigen Modells vorgegriffen, das dann am Objekt abgelesen wird. Die Beschaffenheit des Erkenntnisobjekts ist abhängig vom Modell, das der Erkennende vor dem Erkenntnisvorgang in es hineinlegt.
Der Gedanke des Mathematischen ist insofern leitend für Kants K.d.r.V., als dass Kant bei seiner Grundlegung der Metaphysik nicht davon ausgeht, dass die Eigenschaften der Dinge konsumierend und einwegig einfach von ihnen abgelesen werden können, sondern dass die Beschaffenheit der Welt um den Menschen herum im Wesentlichen von der Prädisposition durch seinen Erkenntnisapparat abhängt.
Die Frage nach den Grundbedingungen der menschlichen Erkenntnis, also nach den Mustern, die jede menschliche Erkenntnis auf ihre Objekte legt und dadurch Erkenntnis ermöglicht, markiert den Beginn der Transzendentalphilosophie und den Kern der K.d.r.V. und ist gleichbedeutend mit der Frage nach dem Un-bedingten, was die Dinge be-dingt.
Dass Kant von solchen Grundbedingungen der menschlichen Erkenntnis, die selbige formen, ausgeht, ist z.B. im zweiten Abschnitt der Einleitung zur zweiten Auflage der “Kritik” zu sehen, der betitelt ist mit “Wir sind im Besitze gewisser Erkenntnisse a priori, uns selbst der gemeine Verstand ist niemals ohne solche” und in dem das u.a. das Kausalitätsprinzip erwähnt wird:
egyik régi főnöke jász származású volt. Kérdezte, hogy parsifal " micsoda" . Fogalma se volt. Akkor a főnök azt mondta, hogy "jó, akkor te kun leszel, ketten szövetséget kötünk a ...........k ellen " .
Forest Murmurs - Siegfried Act II - Wagner - Nature
rockyt szerette, nem imádta, de komálta. egy szertelen, nagyképű, későbbi alkoholista, munkanélkülivé váló német boxoló. akkoriban még nézte a német boxot és rendszeresen olvasta a Bildet. Ma már nem. Így másfél éves késéssel tudta meg, hogy meghalt.
Er spielte mit Charlie Parker und Billie Holiday. Berühmt gemacht hat ihn aber ein legendäres Album von Miles Davis. Im Alter von 91 Jahren ist der Schlagzeuger
a shaolin papok és a boroboduri látók, a kisújszállási pásztorok és a tibeti mesterek, a bécsi körösök és a tavi költők és a platonia akadémikusok találkoztak nisápur rettentően titkos barlangjában
a TEREMTŐRŐL
beszéltek
triatlonista?
- 30 kiló túlsúllyal?-sátáni kacaj
nyugdíjbamenetel huszonegynéhány nap múlva?
sátáni kacaj- még legalább 70 nap
BLACK SABBATH - End of the Beginning (Official Video)
a egyetemen volt egy bangladeshi fiú, meglehetősen különc, meglehetősen bangladeshi, meglehetősen buddhista. Ennek megfelelően senki nem akart vele egy szobában lakni. a meglehetősen különc parsifal viszont igen. nem nagyon beszélgettek. egyszer a srác, háfiz, elment moziba. a nap szépe. parsifal is megnézte a filmet. aztán kiderült, hogy háfiz teljesen mást látott a filmben mint parsifal . most azt túnik fel neki, hogy franciaország egyik csúcspotja. se négerek, se algériaiak, se afgánok. se taxi.
amikor még nem a harlemi idiótáknak és nem a kereskedelmi tévék 8 éves idiótáinak készültek a filmek. amikor volt színészek, voltak rendezők és voltak nem büfögő, popcornt zabáló , colát szürcsölő, fingó film nézők
Französische Filmlegende Michel Piccoli mit 94 Jahren gestorben
Mit seinen markanten, nie ganz entschlüsselbaren Figuren prägte er jahrzehntelang das europäische Kino. Oftmals spielte er an der Seite von Romy Schneider.
Es gibt Schauspieler, die verschwinden hinter ihren Rollen. Und es gibt solche, die immer auch auf sich selbst zurückstrahlen. Michel Piccoli gehörte der zweiten Kategorie an. Mit Anmut und Gravität nahm er die Bilder ein und füllte sie aus. Man muss die Selbstverständlichkeit erwähnen, mit der er seinem Spiel nachging: ganz ohne Allüren. Er war ein Statthalter seiner Regisseure, niemals nur deren Erfindung. Die Regisseure würden ihm ihre Geheimnisse übertragen, sagte er einmal in einem Interview.
Seine erste große Hauptrolle spielte er erst 1963 in Jean-Luc Godards Meisterwerk Die Verachtung. Man hat ihn sofort wieder vor sich: das offene Hemd, die Krawatte wie einen Schal um den Hals baumelnd, der Hut, der den markanten Gesichtszügen, vor allem den buschigen Augenbrauen Geltung verleiht. Piccoli spielt einen Autor, der ein Drehbuch über die Odyssee für einen Produzenten umschreiben soll, der damit Geld verdienen will. Ein Film über die Fäulnis des Systems und die Käuflichkeit eines Mannes, der dafür von seiner Frau (Brigitte Bardot) mit Ablehnung gestraft wird. Was für ein Einstieg.
Richtig nahe zu rücken vermochte man seinen Figuren nie, auch bei diesem Paul Javal gelingt das nicht. Das machte jedoch erst ihren besonderen Reiz aus. Piccolis Figuren bleiben gerne opak, manchmal richtiggehend widerborstig, anders, als man zunächst vermutet hätte. Er wusste stets mehr über die widersprüchlichen Beweggründe der Menschen zu erzählen als über Ziele oder ethische Geradlinigkeit.
Romy Schneider war in dieser Phase Ende der 1960er-, Anfang der 1970er-Jahre seine oftmalige Leinwandpartnerin, meist unter der Regie von Claude Sautet. Im Melodram Die Dinge des Lebens wird die vertrackte Romanze rückwärts erzählt, immer wieder kann man sehen, wie sich das Auto mit Piccoli in Zeitlupe überschlägt und ihm die Zigaretten aus der Hemdtasche purzeln. Piccoli vermochte das Scheitern in Liebesangelegenheiten mit einer Aufrichtigkeit zu spielen, in die sich sanfte Schwermut mischte. Etwas kitschig durfte das ruhig auch sein.
Romy Schneider & Michel Piccoli "La chanson d'Hélène"
az ikrekben született. iker is volt.szamosszeg mellett ott volt a rózsadomb. a gróf széchenyi zsigmond tér. anyja testvérei.
unokatestvérei. mivel anyja korán elment, ez a kapcsolat nem nagyon szilárdult meg. bár rózsadombi nagybátyjának köszönhette( köszönheti), hogy nem rúgták ki az egyetemről. (10 év alatt el is végezte)
A szimmetria gyakran sérül, gyakran torzul, gyakran ki se alakul vagy megszűnik. ikerként egyik nap elkapták a rendőrök 13 éves korában telefonbetyárkodás és telefonfülke feltörés miatt, másnap meg ment a sakkverseny következő fordulójára,
könyvek, szavak, arcok, zenék
rózsadombról kevesen kerültek uránbányába, ő igen, uránbányából kevesen kerültek..... , ő igen.
birkózóból alkesz lett, alkeszből triatlonista, triatlonistából vasgyúró.
Heideggers Buch „Die Frage nach dem Ding“ hat eine Vorlesung zum Inhalt, die im Wintersemester 1935/36 unter dem Titel „Grundfragen der Metaphysik“ an der Universität Freiburg im Breisgau gehalten wurde. Hauptteil des Buches ist die Dingfrage in Immanuel Kants „Kritik der reinen Vernunft“.
In seiner Vorlesung gibt Heidegger zunächst einen knappen geschichtlichen Überblick über die Dingfrage und die Metaphysik von der griechischen Antike bis zur frühen Neuzeit, um sich dann im Hauptteil der Dingfrage anhand von Immanuel Kants Hauptwerk, der “Kritik der reinen Vernunft” zu nähern. Die Frage nach dem Ding, die Heidegger im Titel des vorliegenden Buches und im ersten Teil seiner Vorlesung stellt und vorstellt, fragt nicht nach der Beschaffenheit eines bestimmten Dinges wie z. B. der Zoologe sich um die Beschaffenheit eines bestimmten Tieres kümmert, sondern nach der Beschaffenheit eines bestimmten Dinges als Ding. Gemeint ist also die Frage nach dem Dinghaften der Dinge und damit auch nach dem, was die Dinge in ihrer Dinghaftigkeit be-dingt. Dieses die Dinge Be-dingende muss selbst un-bedingt sein, also die Dinge in ihrem Sein beeinflussen und selbst durch nichts beeinflusst sein. Der Zusammenhang mit der “Kritik der reinen Vernunft” besteht in der Antwort auf die Dingfrage: Das die Dinge Be-dingende, was den Dingen ihre Dingheit verleiht, sind die Grundsätze der reinen Vernunft, die Kant in seinem Hauptwerk vorstellt. Die “Kritik der reinen Vernunft” antwortet also auf die Dingfrage, weswegen Heidegger sie zum Hauptbestandteil seiner Vorlesung macht.
Um die Frage nach dem Ding anhand der “Kritik der reinen Vernunft” zu beantworten, legt Heidegger das zweite Hauptstück der transzendentalen Analytik aus, das “System aller Grundsätze des reinen Verstandes”.
Diese Arbeit soll die Argumentationsstruktur des von Heidegger ausgewählten “Hauptstückes” der “Kritik der reinen Vernunft” wiedergeben und aufzeigen, wie das vorgestellt wird, was die Dinge in ihrer Dingheit bedingt, wie das “System aller Grundsätze des reinen Verstandes” sich auf die Dingheit der Dinge auswirkt.
Die Aufgabe und das Ziel der “Kritik der reinen Vernunft” von Kant ist eine Kritik des menschlichen Vernunftvermögens überhaupt im Sinne einer Umgrenzung seines Potentials und seiner Möglichkeiten. Anlass dieser Kritik ist das Anliegen, klären zu wollen, welche Erkenntnisse überhaupt vom menschlichen Verstand auf sicherem Wege gewonnen werden können, darüber hinaus und damit einhergehend, ob eine Metaphysik als Wissenschaft möglich ist und inwiefern sie möglich ist.
Um Heideggers Hinwendung zum System der Grundsätze der reinen Vernunft nachvollziehen zu können, muss der Gedanke des Mathematischen erläutert werden, der eine grundlegende Wende in der Grundhaltung zu den Dingen einläutet und der die Grundhaltung der “Kritik der reinen Vernunft” bestimmt.
2. Ausgangsfrage: Wie ist eine Metaphysik möglich?
Die Frage, was die innere Möglichkeit einer Metaphysik als Wissenschaft ist, kann als “Antrieb” der “Kritik der reinen Vernunft” verstanden werden. Eine Grundlegung der Metaphysik muss diese Frage beantworten. Da Metaphysik die Lehre von den Dingen außerhalb der Erfahrung und deswegen eine reine Vernunfterkenntnis ist, lautet die erste Bedingung einer Metaphysik als Wissenschaft, dass ihre Erkenntnisse a priori sind, also nicht auf Erfahrungen gründen. Die Forderung, Metaphysik als Wissenschaft zu betreiben, legt derselben noch eine zweite Bedingung auf: ihre Erkenntnisse müssen in synthetischen Urteilen bestehen, da nur synthetische Urteile im Gegensatz zu analytischen Urteilen erkenntniserweiternd sind. Daher ist die Frage nach der inneren Möglichkeit einer Metaphysik als Wissenschaft gleichzusetzen mit der Frage: Wie sind synthetische Urteile a priori möglich?
3. Das Mathematische als Grundgedanke der “Kritik der reinen Vernunft”
Die “Kritik der reinen Vernunft” von Kant ist vom Gedanken des Mathematischen (μάθησις) getragen. Der Begriff des Mathematischen kommt vom griechischen τα μαθήματα - “das Lernbare” und bezeichnet etwas, das an den Dingen lernbar ist. Der Gedanke des Mathematischen ist eine Grundhaltung der Erkenntnisgewinnung, bei der die Erkenntnis vom Objekt nicht einfach einwegig von ihm abgelesen und konsumiert wird, sondern in der Zuwendung zum Objekt vom Erkennenden konstruiert und dann am Objekt erkannt wird. Heidegger bezeichnet diesen Lernvorgang als “höchst merkwürdiges Nehmen, ein Nehmen, wobei der Nehmende nur solches nimmt, was er im Grunde schon hat.”[1] Der Erkenntnisvorgang ist also in gewisser Hinsicht zweiwegig: Auf die Beschaffenheit des Objekts wird vor dem eigentlichen Zugang zu ihm in Form eines geistigen Modells vorgegriffen, das dann am Objekt abgelesen wird. Die Beschaffenheit des Erkenntnisobjekts ist abhängig vom Modell, das der Erkennende vor dem Erkenntnisvorgang in es hineinlegt.
Der Gedanke des Mathematischen ist insofern leitend für Kants K.d.r.V., als dass Kant bei seiner Grundlegung der Metaphysik nicht davon ausgeht, dass die Eigenschaften der Dinge konsumierend und einwegig einfach von ihnen abgelesen werden können, sondern dass die Beschaffenheit der Welt um den Menschen herum im Wesentlichen von der Prädisposition durch seinen Erkenntnisapparat abhängt.
Die Frage nach den Grundbedingungen der menschlichen Erkenntnis, also nach den Mustern, die jede menschliche Erkenntnis auf ihre Objekte legt und dadurch Erkenntnis ermöglicht, markiert den Beginn der Transzendentalphilosophie und den Kern der K.d.r.V. und ist gleichbedeutend mit der Frage nach dem Un-bedingten, was die Dinge be-dingt.
John Conway – der «Mathemagier» ist an den Folgen einer Covid-19-Erkrankung verstorben
Der britische Mathematiker John Conway, bekannt für seinen spielerischen Zugang zu dem viel zu oft als sperrig empfundenen Fach, erlag am Osterwochenende einer Infektion mit dem neuartigen Coronavirus Sars-CoV-2.
